Os quatro evangelhos contam a manhã de domingo com diferenças que críticos apontam há séculos. Elas existem, estão listadas aqui uma a uma, e o que muda tudo é saber que tipo de exatidão a narrativa antiga pretendia ter.
10 explicações neste tema.
O próprio capítulo interpreta a visão, sete versículos depois: "estes ossos são toda a casa de Israel; eis que dizem: nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperança".
Escribas e fariseus pedem um sinal a Jesus, e ele recusa dar outro além do "sinal do profeta Jonas": assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, o Filho do homem estará três dias e três noites no coração da terra.
Dois versículos, e uma lista de perguntas que o texto não responde: quem eram, quantos eram, o que aconteceu depois, e por que nenhum outro evangelho — nem qualquer fonte antiga — menciona um acontecimento desse porte.
Os doze versículos finais de Marcos estão presentes na maioria dos manuscritos, mas ausentes em dois dos mais antigos que possuímos. Por isso muitas traduções os trazem entre colchetes ou com nota.
Os quatro evangelhos narram a manhã da ressurreição, e nenhum deles conta exatamente a mesma cena da mesma forma. Lucas fala de "dois homens" com roupas resplandecentes. João, na cena em que Maria Madalena olha para dentro do sepulcro, fala de "dois anjos". Mateus fala de um único anjo, sentado sobre a pedra removida. Marcos fala de "um rapaz" vestido de branco.
Depois da ressurreição, Pedro e outros discípulos voltam a pescar no mar da Galileia. Jesus aparece na praia, instrui um lançamento de rede que resulta numa pescaria tão grande que os discípulos não conseguem puxá-la para dentro do barco. Pedro puxa a rede sozinho até a terra, e o texto registra um detalhe incomumente preciso: cento e cinquenta e três peixes grandes, "e sendo tantos, a rede não se rompeu".
Paulo faz aqui algo raro em textos religiosos: enuncia a condição sob a qual a própria mensagem seria falsa.
É provavelmente o versículo mais obscuro de Paulo, e há mais de trinta propostas de interpretação registradas ao longo da história.
A expressão parece contraditória em português, e a chave está no adjetivo grego. *Pneumatikos* não descreve do que uma coisa é feita — descreve o que a anima ou governa.
Está — o verbo. "Arrebatados" traduz ἁρπάζω (harpázo), tomar à força, arrancar. A palavra latina que o traduz, *rapiemur*, é a origem de "rapto" e do inglês *rapture*.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.