Algumas tensões desaparecem com contexto. Outras permanecem, e a honestidade exige dizer isso. Aqui as duas coisas são tratadas do mesmo jeito: mostrando o que o texto diz antes de propor a harmonização.
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Em Gênesis 2:16-17, Deus dá a Adão a única restrição do Éden: pode comer de toda árvore, menos da árvore do conhecimento do bem e do mal, "porque no dia que dela comeres, morrerás". O aviso parece uma sentença cumprida em horas, mas Gênesis 5:5 registra que Adão viveu 930 anos depois disso. Essa distância entre a ameaça e o desfecho é o que gera a pergunta.
A resposta que o próprio texto dá é simples e quase sempre pulada: Gênesis 5:4 diz que Adão "gerou filhos e filhas". O plural está lá, e a narrativa nunca afirmou que Caim e Abel foram os únicos.
A tensão é real e a própria Bíblia a coloca: Números 23:19 diz que Deus “não é filho de homem para se arrepender”, e 1 Samuel 15 usa o mesmo verbo duas vezes no mesmo capítulo — uma dizendo que Deus se arrependeu de ter feito Saul rei, outra dizendo que Deus não se arrepende.
Gênesis 22:1 abre um dos relatos mais tensos do Antigo Testamento com esta frase: "E aconteceu, depois dessas coisas, que Deus provou Abraão, e disse-lhe: Abraão." Muitas traduções mais antigas usam o verbo "tentou" nesse lugar, o que soa estranho diante de Tiago 1:13, que afirma que Deus não tenta ninguém. Como conciliar as duas afirmações?
No Egito, o rei ordena que as parteiras hebreias Sifrá e Puá matem todo menino hebreu ao nascer, mantendo vivas apenas as meninas. As parteiras, porém, temem a Deus e desobedecem: preservam a vida dos meninos. Chamadas por Faraó, elas dizem que as mulheres hebreias dão à luz antes que a parteira chegue. O texto registra que Deus fez bem a elas e, por temerem a Deus, lhes deu famílias.
É um dos trechos mais obscuros do Pentateuco, e a obscuridade é do texto, não da tradução. Três versículos, cheios de pronomes sem antecedente claro: não se sabe com certeza quem o SENHOR queria matar — Moisés ou o filho dele —, nem de quem são os pés que Zípora toca com o prepúcio cortado.
Diante de Faraó, Moisés e Arão acabavam de transformar o bastão em cobra (Êxodo 7:10). Faraó não se abala: chama os "sábios e encantadores" da corte egípcia, e eles, "com seus encantamentos", fazem o mesmo — as varas deles também viram cobras. Por um instante, o sinal de Moisés parece só mais um número entre tantos que o Egito já conhecia, e a cena levanta uma pergunta incômoda: se qualquer um consegue repetir o milagre, o que ele prova?
Depois que o sangue da aliança é aspergido sobre o povo, Moisés sobe ao monte Sinai com Arão, Nadabe, Abiú e setenta anciãos de Israel. O texto diz que eles "viram ao Deus de Israel", e descreve apenas o que havia debaixo de seus pés: algo "como um pavimento de safira, semelhante ao céu quando está claro". Deus não estende sua mão contra esses líderes; ao contrário, "viram a Deus, e comeram e beberam" diante dele, selando a aliança recém-firmada.
Êxodo 33:20 é uma das declarações mais categóricas da Bíblia sobre a invisibilidade de Deus: "não me verá homem, e viverá". A frase vem numa cena em que Moisés pede para ver a glória de Deus e recebe permissão parcial — verá as costas, não o rosto.
Levítico 12 fixa o período de impureza ritual da mulher depois do parto, ligado ao sangramento pós-parto e comparado à impureza da menstruação (Levítico 15). Se nasce um menino, ela fica impura sete dias — o filho é circuncidado no oitavo — e segue mais trinta e três dias em purificação de sangue, sem tocar coisas santas nem entrar no santuário: quarenta dias ao todo. Se nasce uma menina, os dois períodos dobram: catorze dias de impureza e sessenta e seis de purificação, oitenta dias no total.
Ao voltarem de espionar Canaã, os doze homens enviados por Moisés contam o que viram: uma terra fértil, mas habitada por povos fortes, entre eles os filhos de Anaque, que o texto chama de gigantes, os nefilins. Diante desses habitantes, os espiões dizem ter se sentido como gafanhotos, tanto aos próprios olhos quanto aos olhos dos moradores da terra.
Balaão foi contratado pelo rei Balaque de Moabe para amaldiçoar o povo de Israel, mas Deus só lhe permitiu abençoar. No terceiro dos quatro oráculos, diante da insistência de Balaque, Balaão explica por que a bênção pronunciada sobre Israel não pode ser revogada: ela não saiu da boca de um homem volúvel, mas da boca de Deus.