Poucas áreas dividem tanto as tradições cristãs. O que o texto diz, o que ele pressupõe do costume da época e onde exatamente as leituras se separam são três coisas distintas, e apresentá-las misturadas é o que produz a maior parte da confusão.
13 explicações neste tema.
Depois de formar a mulher a partir da costela do homem, o texto de Gênesis 2:24 registra um comentário do narrador, não uma fala de Adão: "Portanto, deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e se achegará à sua mulher, e serão uma só carne." A frase funciona como uma explicação de origem, mostrando por que, desde então, homem e mulher formam uma nova unidade familiar ao se casarem.
Gênesis 3:16 está na sentença que Deus pronuncia depois que o homem e a mulher comem do fruto proibido. À mulher são anunciadas duas mudanças: dor multiplicada no parto e uma transformação na relação com o marido, descrita por duas palavras hebraicas — teshuqah (desejo) e mashal (dominar). O texto não é uma bênção nem um mandamento novo; é a descrição de uma ferida que o pecado introduz numa relação criada, em Gênesis 1 e 2, como parceria.
A frase "Adão conheceu a sua mulher Eva" costuma provocar dois tipos de reação em quem lê pela primeira vez: acham graça do eufemismo, ou desconfiam que a tradução está suavizando alguma coisa mais crua. Nenhuma das duas reações acerta o alvo.
Se um homem casado morresse sem filhos, seu irmão tinha o dever de casar com a viúva e gerar, com ela, um filho que "levantaria o nome" do falecido — perpetuando sua linhagem e, na prática, garantindo à viúva um lugar seguro na estrutura familiar e econômica de Israel. Se o irmão se recusasse, a lei previa um ritual público de rejeição: a viúva o descalçava diante dos anciãos e cuspia em seu rosto, e ele passava a ser conhecido como "a casa do descalço" — vergonha social pública e duradoura.
A caminho de se casar com uma mulher filisteia de Timna, Sansão havia matado um leão com as mãos e depois achou mel na carcaça seca do animal. Na festa de casamento, banquete de sete dias comum entre os filisteus, propôs aos trinta convidados um enigma baseado nesse episódio que só ele presenciara: "Do comedor saiu comida, e do forte saiu doçura."
Rute 1:16-17 registra a resposta de Rute, viúva moabita, quando a sogra Noemi insiste para que volte à sua terra e a seus deuses, como fez Orfa, a outra nora. Sem filhos e sem sustento, Rute se recusa a deixar Noemi: promete segui-la, morar onde ela morar, adotar seu povo e seu Deus, e ser sepultada ao lado dela. Sela a promessa com um juramento formal, comum no Antigo Testamento, invocando o SENHOR contra si mesma caso quebre a palavra.
O texto dá os números sem rodeios e diz, na mesma frase, o resultado: "suas mulheres desviaram o coração dele".
É um dos textos mais duros do Antigo Testamento, e a dureza está nos detalhes que se costuma pular: o pacto proposto inclui despedir as mulheres e também os filhos nascidos delas.
Mandou, e o texto dá o motivo na mesma frase: "assim como o SENHOR ama os filhos de Israel, que dão atenção a outros deuses".
É um dos versículos mais difíceis de traduzir de toda a Bíblia hebraica, e as versões em português divergem entre si de forma visível.
A frase vem no fim da conversa sobre divórcio, e ela é uma resposta a uma reclamação dos discípulos: se é assim entre marido e mulher, melhor não casar.
A frase soa como concessão a contragosto, e boa parte da impressão vem de o versículo 1 ser lido como opinião de Paulo: "é bom para o homem não tocar em mulher".
O versículo 22 não tem verbo no grego. Literalmente: "as mulheres, aos seus próprios maridos, como ao Senhor" — o verbo é emprestado do versículo anterior.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.