Perdão é onde a Bíblia é mais exigente e mais mal explicada ao mesmo tempo. Há textos que parecem tornar o perdão ilimitado e outros que parecem fechar a porta de vez — e a diferença entre eles quase nunca é a que a leitura devocional apressada supõe.
10 explicações neste tema.
O verbo hebraico é *nivvakechah*, de uma raiz do vocabulário de tribunal: arrazoar, argumentar uma causa, apresentar prova. Não é um convite a conversar — é uma convocação a acertar contas, e a Bíblia Livre traduz justamente por "façamos as contas".
Há um detalhe no texto que quase todo mundo lê por cima: **a face direita**. Num mundo em que a mão esquerda era reservada a funções impuras, acertar a face direita de alguém exige o dorso da mão direita.
A chave está no contexto, e Marcos a fornece explicitamente. Jesus diz isso porque os escribas afirmavam que ele expulsava demônios pelo poder de Belzebu — ou seja, atribuíam ao diabo uma obra evidente do Espírito Santo.
A parábola termina numa frase que assusta com razão: o senhor entrega o servo aos torturadores, e Jesus acrescenta que assim fará o Pai celestial com quem não perdoar de coração.
A parábola é curtíssima — três versículos, uma pergunta e uma resposta — e vem no meio de uma cena tensa: Jesus está reclinado à mesa na casa de Simão, um fariseu, quando uma mulher conhecida como pecadora entra, chora sobre os pés dele, os enxuga com os cabelos e os unge com perfume. Simão pensa, sem dizer em voz alta, que se Jesus fosse mesmo profeta saberia que tipo de mulher o está tocando.
Lido isolado, o versículo parece dizer que ela foi perdoada como pagamento pelo amor que demonstrou. Seria a única vez em todo o Novo Testamento em que o perdão é comprado.
Um homem idoso e respeitável no Oriente Próximo não corria. Correr exigia levantar a túnica, expor as pernas e perder a dignidade em público.
É um dos trechos mais conhecidos dos evangelhos e, ao mesmo tempo, um dos mais discutidos textualmente. Ele falta em vários manuscritos antigos, e em alguns aparece em posição diferente — inclusive no fim de João ou dentro de Lucas.
O verbo grego é um particípio presente contínuo: "persistirmos pecando por vontade própria". Não descreve um ato, e sim um estado que continua.
A ambiguidade é real e é antiga: a frase pode significar que o amor cobre os pecados de quem ama, ou os pecados daquele que é amado.
O mesmo tema, cortado pelo motivo de a passagem ser difícil. Saber que uma frase é hipérbole, e não ordem literal, costuma resolver a dúvida antes da explicação.