Novo Testamento · livro 41 de 66
19 passagens difíceis explicadas em Marcos, espalhadas por 13 capítulos.
É um padrão, não um episódio isolado. Marcos registra Jesus mandando calar pelo menos oito vezes — leprosos, demônios, os pais da menina ressuscitada, o cego de Betsaida, e os próprios discípulos depois da confissão de Pedro.
A frase é uma inversão de prioridade, e ela é dita no meio de uma acusação: os discípulos colhiam espigas ao passar por uma plantação, e foram acusados de trabalhar no sábado.
Ao listar os doze apóstolos, Marcos registra que Jesus deu a Tiago e João, filhos de Zebedeu, o apelido Βοανηργές (Boanerges) — e o próprio evangelista traduz o termo para o leitor grego: "que significa filhos do trovão".
É a única parábola que aparece só em Marcos, e é também a mais desconfortável para qualquer teologia de esforço.
Marcos 5:1-13 e Lucas 8:26-33 narram, com riqueza de detalhe quase idêntica, o encontro de Jesus com um único homem endemoninhado na região dos gadarenos — um homem que morava entre os sepulcros, que ninguém conseguia prender com correntes, e cujo nome era "Legião". Mateus 8:28-32, narrando o mesmo episódio na região dos gergesenos, fala de "dois endemoninhados" que saíram ao encontro de Jesus.
A objeção é legítima: um prejuízo econômico enorme, e animais mortos.
O verbo é forte: "não pôde". Mateus 13:58, narrando o mesmo episódio, escreve "não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles" — e a diferença entre os dois é objeto de discussão desde a antiguidade.
A cena parece, à primeira vista, familiar demais: alguém não lava as mãos antes de comer, e é repreendido. A leitura moderna preenche o vazio com higiene — germes, contaminação, bom senso sanitário. Não é disso que o texto trata.
A frase encerra uma discussão que não era sobre higiene nem sobre dieta. Os discípulos foram criticados por comer sem a lavagem ritual das mãos — prática da tradição oral, não da Torá escrita.
É uma das cenas mais desconfortáveis dos evangelhos, e as tentativas de suavizá-la costumam ser fracas. Vale começar pelo que o texto de fato traz.
O pedido de Tiago e João soa, ao ouvido moderno, como capricho infantil — "quero sentar do seu lado". No mundo antigo, era pedido de poder concreto: os lugares imediatamente à direita e à esquerda do rei ou do mestre eram as posições de maior honra e autoridade delegada em qualquer corte, publicamente reconhecidas por todos os presentes.
Marcos 10:46-52 nomeia o cego curado por Jesus em Jericó — Bartimeu, filho de Timeu — e narra o episódio com Jesus "saindo" da cidade. Lucas 18:35-43 narra a mesma cura, sem nome, com Jesus "chegando perto" de Jericó — ou seja, entrando. Mateus 20:29-30 fala de "dois cegos", sem nome, também com Jesus saindo da cidade.
O episódio parece arbitrário até se perceber duas coisas. A primeira é botânica: a figueira produz um fruto precoce comestível junto com as folhas. Uma figueira cheia de folhas anunciava fruto — e não tinha nenhum. Ela prometia e não entregava.
Deuteronômio 6:5 lista três: coração, alma e força. Marcos lista quatro, acrescentando "entendimento" — e Mateus lista três, mas substitui a força pelo entendimento.
Vale começar pelo que o versículo prova a favor de quem crê na divindade de Cristo, e que costuma passar batido: **ninguém inventa uma frase dessas.**
A intuição comum é que "Filho de Deus" fala da divindade e "Filho do Homem" da humanidade. É exatamente ao contrário do que o uso mais decisivo do título indica.
Os quatro evangelhos registram que Jesus previu a negação tríplice de Pedro na mesma noite da prisão, e os quatro registram que o galo cantou depois que Pedro negou pela terceira vez. Só Marcos, porém, dá o detalhe de que o galo cantaria duas vezes — a predição de Jesus em 14:30, e o cumprimento em duas etapas em 14:68 e 14:72, com uma negação intermediária entre os dois cantos.
Os doze versículos finais de Marcos estão presentes na maioria dos manuscritos, mas ausentes em dois dos mais antigos que possuímos. Por isso muitas traduções os trazem entre colchetes ou com nota.
Duas coisas precisam ser ditas, e a segunda é mais importante que a primeira.