O Salmo 91 promete que nada de ruim vai acontecer?
Por que o Salmo 91 diz que nenhum mal sucederá se cristãos sofrem?
Mal nenhum te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda; Porque ele ordenou aos anjos quanto a ti, para que guardem todos os teus caminhos.
Resposta curta
O Salmo 91 é o texto de proteção mais distribuído em português — em cartão, adesivo, corrente de mensagem. E ele promete, com todas as letras, que mal nenhum sucederá.
A objeção é imediata e não tem resposta fácil: cristãos adoecem, são presos e morrem. termina elogiando a fé de gente que foi serrada ao meio.
Antes de tentar conciliar, vale um dado que muda o tom da discussão inteira. A própria Bíblia contém uma cena em que este salmo é citado — corretamente, versículo por versículo — para induzir alguém a fazer uma besteira.
Quem cita é o diabo, na tentação de Jesus. E a resposta de Jesus não é dizer que o salmo é falso.
Como isso aponta para Jesus
ContrasteJesus é a única pessoa a quem, na Bíblia, este salmo é citado diretamente — e é citado contra ele, como convite a testar Deus. Ele recusa. Depois, no Getsêmani, diz que poderia pedir ao Pai mais de doze legiões de anjos, e não pede. As duas cenas juntas mostram alguém que tinha a promessa do salmo e escolheu não acioná-la.
Respaldo no Novo Testamento: ; ;
Em palavras simples
É um dos textos mais usados como garantia de proteção total, e o próprio texto complica essa leitura: na tentação de Jesus, é o diabo quem o cita, corretamente, para convencê-lo a se jogar do templo. Jesus não diz que o salmo está errado — diz que forçar essa promessa é testar Deus, o que é diferente de confiar nele.
A objeção continua real: cristãos adoecem e morrem, e a Bíblia elogia gente que sofreu por fé. Existem explicações possíveis, e nenhuma resolve tudo. A mais perigosa é achar que quem sofre é porque teve pouca fé — é o raciocínio dos amigos de Jó, reprovado por Deus no fim daquele livro. Este texto não serve para explicar a dor de ninguém.
Contexto histórico
O salmo não traz autor. Ele é construído com mudanças de voz: alguém descreve quem habita no esconderijo do Altíssimo, depois fala em primeira pessoa, depois se dirige a um "tu", e no fim é o próprio Deus quem fala.
O vocabulário é de perigo concreto e antigo: laço do passarinheiro, peste, flecha que voa de dia, leão, serpente. Não é linguagem devocional abstrata; é a lista das coisas que matavam gente naquele mundo.
O gênero importa e é a chave da leitura honesta. Salmos são poesia de confiança, e a poesia hebraica trabalha por afirmação absoluta. Provérbios faz o mesmo — "o justo nunca será abalado" — sem que o livro de Jó, no mesmo cânon, seja tratado como contradição.
O uso do salmo na tentação está em e . O diabo leva Jesus ao pináculo do templo e cita os versículos 11 e 12, sobre os anjos que o guardarão.
A citação é exata. Não há distorção do texto.
Aprofundamento
A cena da tentação é o melhor material que existe sobre este salmo, porque é a Escritura comentando o próprio uso da Escritura.
O diabo cita corretamente e propõe uma aplicação: se os anjos guardarão, atire-se. A resposta de Jesus não questiona o salmo — ele responde com outro texto, : "não tentarás o Senhor teu Deus".
O que a resposta estabelece é uma distinção. Uma promessa de proteção não é um mecanismo acionável. Transformar a promessa em garantia contra a qual se pode agir é, segundo a resposta de Jesus, testar Deus — que é outra coisa que confiar nele.
Isso resolve o uso indevido, mas não resolve a objeção de fundo. Cristãos morrem de câncer. A promessa segue no texto.
Aqui é preciso apresentar as leituras sem fingir que alguma delas fecha a questão.
A leitura de gênero entende as afirmações absolutas como próprias da poesia de confiança, que descreve a realidade a partir de quem confia, e não como cláusula contratual. Ela explica bem a linguagem e tem apoio na maneira como todo o saltério fala — inclusive nos salmos de lamento, que dizem o oposto com a mesma força.
A leitura escatológica entende a proteção como final e não imediata, apoiada no versículo 16, "com longura de dias o fartarei", e em como o Novo Testamento fala de salvação. Ela explica a existência de mártires, e paga o preço de tornar as imagens concretas do salmo — peste, flecha, leão — bem mais vagas.
A leitura condicional acentua os dois primeiros versículos, que descrevem quem habita no esconderijo do Altíssimo, e entende as promessas como aplicáveis a essa condição. Ela é a mais usada na pregação e a mais perigosa, porque transfere a explicação do sofrimento para a qualidade da fé de quem sofre — e o livro de Jó existe, no mesmo cânon, para negar exatamente essa inferência.
Nenhuma das três explica por que uma criança morre. É honesto dizer isso em vez de escolher a que soa mais completa.
O que costumam dizer errado3 afirmações
Dizem que:O salmo garante que quem tem fé não sofrerá dano.
elogia a fé de pessoas torturadas e mortas, no mesmo cânon. E o próprio salmo é citado, na tentação de Jesus, como convite a forçar a proteção — proposta que ele recusa.
Dizem que:Quem sofre não estava no esconderijo do Altíssimo.
Essa é a inferência que os três amigos de Jó fazem durante trinta capítulos e que Deus reprova no fim do livro. Explicar o sofrimento pela qualidade da fé de quem sofre é a leitura mais comum na pregação e a menos sustentada no cânon.
Dizem que:O diabo distorceu o salmo ao citá-lo.
A citação em é exata. O que ele propõe é uma aplicação — atire-se —, e é a aplicação que Jesus recusa, com , não o texto citado.
Como diferentes tradições cristãs leem2 leituras
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Poesia de confiança, não contrato
Entende as afirmações absolutas como próprias do gênero, que descreve a realidade da perspectiva de quem confia. Explica a linguagem e é coerente com o resto do saltério, inclusive com os salmos de lamento.
Proteção escatológica
Entende a promessa como final, não imediata, apoiada no versículo 16 e no vocabulário de salvação do Novo Testamento. Explica a existência de mártires, ao custo de tornar vagas as imagens concretas do salmo.
No original3 termos
שַׁדַּיShaddai
"Todo-poderoso", um dos nomes divinos do versículo 1. Aparece com frequência em Jó, o livro que trata justamente do sofrimento do justo.
סֵתֶרseter
"Esconderijo", lugar de abrigo. A palavra descreve refúgio buscado durante o perigo, e não ausência de perigo.
רָעָהraah
"Mal", "desgraça". Termo amplo para dano e calamidade, que também aparece nos textos em que Deus é dito trazer calamidade — o que impede lê-lo como categoria estreita.
O que fazer com isso
A cena da tentação dá o critério prático mais claro que este salmo tem: o texto não é usado para forçar situação.
Quem se atira do pináculo citando o versículo 11 não está confiando — está testando. A diferença não está no versículo, está no que se faz com ele.
Há também um uso do salmo que é o contrário disso e que o texto sustenta bem: ele é oração de quem está com medo. O vocabulário todo é de ameaça real, e o salmo não pede que ninguém finja que a ameaça não existe. Ele é dito de dentro dela.
E convém uma palavra sobre o que não fazer com este texto diante de alguém que perdeu alguma coisa. Usar as promessas do salmo para explicar por que a proteção não veio é a leitura condicional aplicada a uma pessoa concreta, e é a operação que o livro de Jó descreve sendo feita por três amigos ao longo de trinta capítulos — e que Deus, no fim, reprova.
Passagens relacionadas6
Toque numa referência para ler o texto sem sair da página.
Fontes consultadas4 obras
- Carl Friedrich Keil e Franz Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament, 1866.
- Matthew Henry. Commentary on the Whole Bible, 1710.
- Albert Barnes. Notes on the Bible, 1834.
- Henry Alford. The Greek Testament, 1863.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
O diabo citou o salmo corretamente?
Sim, palavra por palavra, em . O problema não estava na citação e sim na aplicação proposta, e Jesus responde com , sobre não tentar a Deus.
Como conciliar o salmo com os mártires?
As três leituras disponíveis — de gênero, escatológica e condicional — tentam isso de maneiras diferentes, e nenhuma fecha a questão. A condicional é a mais comum na pregação e a que o livro de Jó mais contraria.
Posso orar o Salmo 91 quando estou com medo?
O vocabulário do salmo é todo de ameaça concreta, e ele é dito de dentro do perigo, não de fora. Orá-lo com medo é o uso que o próprio texto sugere; usá-lo para forçar uma situação é o que a cena da tentação descreve sendo recusado.
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