A promessa de Jeremias 29:11 vem depois de setenta anos
Jeremias 29:11 é uma promessa para a minha vida?
Porque assim diz o SENHOR: Certamente que, quando se cumprirem setenta anos na Babilônia, eu vos visitarei; e cumprirei sobre vós minha boa palavra, trazendo-vos de volta a este lugar. Porque eu sei os pensamentos que penso quanto a vós, diz o SENHOR, pensamentos de paz, e não de mal, para vos dar um futuro com esperança.
Resposta curta
É provavelmente o versículo mais compartilhado em português fora dos Salmos, e a frase que o antecede quase nunca aparece junto: "quando se cumprirem setenta anos na Babilônia".
O prazo faz parte da promessa. Ela é dita a pessoas que já estavam deportadas, e a maioria delas morreria antes do cumprimento.
Há mais. Quatro versículos antes, a mesma carta manda o oposto do que se costuma extrair dela: construam casas, plantem hortas, casem os filhos, e busquem o bem da cidade onde vocês estão presos.
É uma instrução para se instalar. E ela existe porque outros profetas estavam prometendo retorno rápido — o capítulo anterior traz um deles, anunciando volta em dois anos.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoO retorno do exílio acontece, e os livros de Esdras e Neemias o narram — mas o quadro que os profetas do pós-exílio descrevem fica visivelmente aquém do anunciado. É essa distância que alimenta a expectativa de um cumprimento maior, que o Novo Testamento localiza em Cristo. , citando , aplica a ele a linguagem de libertação de cativos.
Respaldo no Novo Testamento: ; ;
Em palavras simples
É um dos versículos mais compartilhados fora dos Salmos, e a frase logo antes dele quase nunca é citada junto: "quando se cumprirem setenta anos na Babilônia". A promessa tem prazo, e boa parte de quem a ouviu pela primeira vez não viveria para vê-la cumprida. É dita a um povo inteiro em exílio, não a uma pessoa.
A carta foi escrita contra profetas que prometiam volta rápida, e a instrução real é surpreendente: construam casas, plantem hortas, casem os filhos — instalem-se onde estão, mesmo sem ter escolhido estar ali. Dá para aplicar isso à própria vida, como muita gente faz, sabendo que é uma extensão de uma promessa coletiva marcada para demorar.
Contexto histórico
O capítulo 29 é uma carta. Jeremias a escreve de Jerusalém aos que já haviam sido levados para a Babilônia na primeira deportação, junto com o rei Jeconias.
A situação política era de disputa profética aberta. Em Jerusalém e entre os exilados havia profetas anunciando que o domínio babilônico cairia logo e que os deportados voltariam em pouco tempo.
O capítulo 28 narra o episódio mais direto disso: Hananias quebra o jugo de madeira que Jeremias carregava e anuncia que em dois anos o Senhor quebraria o jugo do rei da Babilônia. Jeremias responde que os jugos de madeira serão substituídos por jugos de ferro.
A carta do capítulo 29 é a versão escrita dessa contestação, endereçada a quem estava lá.
O conselho central vem nos versículos 5 a 7: edificai casas, plantai hortas, tomai mulheres, gerai filhos, e buscai a paz da cidade para onde vos fiz transportar, porque na paz dela vós tereis paz.
É instrução para uma geração inteira, e não para uma temporada.
Aprofundamento
A promessa do versículo 11 precisa ser lida com três dados que a cercam.
O primeiro é o prazo. O versículo 10 abre com a condição temporal: setenta anos. Setenta anos numa expectativa de vida antiga significa que boa parte dos destinatários originais não veria o cumprimento — e o texto não esconde isso, nem promete exceção a quem tivesse mais fé.
O segundo é o destinatário. Todos os pronomes do trecho estão no plural, e a carta é endereçada a um grupo: os anciãos, sacerdotes, profetas e todo o povo levado ao cativeiro. A promessa é nacional, dirigida a um povo em situação histórica específica.
Isso não impede aplicação pessoal, e a tradição cristã sempre leu os textos assim. Mas muda o que se está fazendo: quem aplica a si um texto coletivo está fazendo uma extensão, e é honesto saber que está fazendo isso.
O terceiro é o contraste com os falsos profetas. Nos versículos 8 e 9, imediatamente depois da promessa, a carta adverte contra profetas e adivinhos que anunciam mentira. O que eles anunciavam era exatamente uma versão mais rápida e mais confortável da mesma esperança.
Essa é a ironia do uso moderno do versículo. Ele foi escrito contra a promessa de solução rápida, e virou material de promessa de solução rápida.
Sobre o vocabulário, duas palavras merecem nota.
A primeira é a traduzida por pensamentos ou planos. Ela indica intenção deliberada, cálculo — não um sentimento benevolente vago.
A segunda é a do fim do versículo, traduzida por "futuro com esperança". O hebraico traz literalmente algo como "um fim e uma esperança", e a palavra para fim designa aquilo que vem depois, o desfecho. A construção provavelmente funciona como par, com o sentido de um desfecho esperançoso.
Cabe ainda registrar o que o texto não diz. Ele não promete ausência de sofrimento — o sofrimento já estava em curso e continuaria por décadas. Ele promete um desfecho, e localiza esse desfecho longe.
O que costumam dizer errado3 afirmações
Dizem que:O versículo promete que dias melhores vêm logo.
O versículo imediatamente anterior condiciona a promessa ao cumprimento de setenta anos na Babilônia. Boa parte dos destinatários originais morreria antes do cumprimento, e o texto não promete exceção a ninguém.
Dizem que:A promessa é individual.
Todos os pronomes do trecho estão no plural, e a carta é endereçada aos anciãos, sacerdotes, profetas e todo o povo levado ao cativeiro. Aplicá-la a uma vida pessoal é uma extensão, legítima, mas que convém saber que está sendo feita.
Dizem que:O texto incentiva a esperar o resgate sem se acomodar ao lugar.
Os versículos 5 a 7 mandam construir casas, plantar hortas, casar os filhos e buscar a paz da cidade do cativeiro. É instrução para se instalar, escrita contra profetas que prometiam volta rápida.
Como diferentes tradições cristãs leem2 leituras
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Promessa nacional com prazo histórico
Lê o trecho no contexto da carta aos exilados, com os setenta anos como parte integrante da promessa. É a leitura sustentada pelo capítulo inteiro e pela disputa com Hananias no capítulo 28.
Aplicação pessoal por extensão
Lê a promessa como expressão do caráter de Deus, aplicável além do caso original. Tradição antiga de leitura, que se torna problemática quando apaga o prazo e o destinatário coletivo.
No original3 termos
מַחְשָׁבוֹתmachashavot
"Pensamentos", "planos". Indica intenção deliberada e cálculo, e não um sentimento benevolente genérico.
שָׁלוֹםshalom
Paz, no sentido amplo de integridade e bem-estar. É a mesma palavra usada em "buscai a paz da cidade", quatro versículos antes.
אַחֲרִית וְתִקְוָהacharit vetiqvah
Literalmente "um fim e uma esperança". A primeira palavra designa o que vem depois, o desfecho; a construção funciona como par, no sentido de desfecho esperançoso.
O que fazer com isso
O uso comum do versículo é como garantia de que dias melhores vêm logo. Lido com o versículo 10 junto, ele diz quase o contrário: vêm, e vão demorar.
Isso é menos animador e bem mais útil para quem está numa situação que não vai mudar este mês. Um texto que promete alívio rápido serve por pouco tempo; um texto que manda plantar horta em terra estrangeira serve enquanto durar.
A instrução dos versículos 5 a 7 é a parte prática, e é radical. Buscar a paz da cidade onde se está preso significa desejar o bem de um lugar que ninguém escolheu — e o motivo dado é interesse comum, não resignação: "porque na paz dela vós tereis paz".
Há um limite honesto para o uso pessoal do texto. A promessa é feita a um povo, com data. Quem a aplica à própria vida está estendendo o alcance dela, e vale fazer isso sabendo que é uma extensão — porque a alternativa é cobrar de si um prazo que o texto nunca prometeu.
Passagens relacionadas6
Toque numa referência para ler o texto sem sair da página.
Fontes consultadas4 obras
- Carl Friedrich Keil e Franz Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament, 1866.
- Wilhelm Gesenius. Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, 1846.
- Matthew Henry. Commentary on the Whole Bible, 1710.
- Adam Clarke. Commentary on the Bible, 1810.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Então não posso aplicar esse versículo à minha vida?
Pode, e a tradição cristã sempre leu os textos assim — desde que saiba que é uma extensão de uma promessa nacional com prazo. O problema aparece quando a extensão apaga o prazo e vira cobrança de um resultado que o texto não marcou para agora.
Os setenta anos foram literais?
os toma como número contado, e o retorno sob Ciro é lido como cumprimento. Há discussão sobre a data inicial da contagem, o que faz o total variar conforme o marco escolhido.
Quem era Hananias?
Um profeta que, segundo , quebrou o jugo de madeira que Jeremias carregava e anunciou o fim do domínio babilônico em dois anos. A carta do capítulo 29 é escrita contra esse tipo de anúncio.
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