O rei de Tiro esteve no Éden? (Ezequiel 28)

É o segundo texto clássico ligado à discussão sobre a origem do mal, ainda mais difícil que o de Isaías 14, porque a linguagem é mais grandiosa. O capítulo é dirigido, do começo ao fim, a uma cidade comercial poderosa, e a acusação nas duas partes é a mesma: riqueza, orgulho e violência.

A parte que fala do Éden usa imagens muito além do que se esperaria para um governante humano: um ser coberto de pedras preciosas, andando num monte sagrado. Por isso muitos leem essa passagem também como referência à queda de um ser espiritual por trás daquele poder — leitura antiga, que convive com o fato de o alvo declarado ser uma cidade e seu governante.

O pecado que o texto descreve é reconhecível até hoje: riqueza que produz a sensação de ser praticamente Deus.

Tiro era a maior potência comercial do Mediterrâneo oriental — uma cidade-Estado fenícia construída sobre uma ilha, com uma frota que a tornou fabulosamente rica.

Ezequiel dedica três capítulos a ela. A acusação central está no versículo 5: "pela tua muita sabedoria no teu comércio multiplicaste as tuas riquezas, e por causa das tuas riquezas exaltou-se o teu coração".

A primeira parte do capítulo é direta: o príncipe se acha deus, mas é homem e morrerá como homem, ferido pela espada de estrangeiros.

A segunda parte muda de gênero. É uma *qinah*, lamentação fúnebre, e a linguagem se torna mítica: perfeito em formosura, cheio de sabedoria, coberto de nove pedras preciosas, querubim ungido que cobre, no monte santo de Deus, andando entre pedras de fogo.

E termina com a mesma acusação da primeira parte: "pela multidão das tuas negociações encheram o teu interior de violência".

Os argumentos das leituras são bem definidos.

A favor da referência a Satanás: nenhum rei humano esteve no Éden; "querubim ungido que cobre" descreve um ser angelical, com a imagem dos querubins sobre a arca; "eras perfeito nos teus caminhos desde o dia em que foste criado, até que se achou iniquidade em ti" descreve uma queda a partir da perfeição, o que não se diz de humanos depois de Adão; e o texto fala em ser lançado fora do monte de Deus.

A favor da referência ao rei humano: o oráculo é sobre Tiro do começo ao fim, e a acusação nas duas metades é a mesma — comércio, riqueza, violência, orgulho; a imagem das pedras preciosas corresponde ao peitoral do sumo sacerdote, e reis fenícios usavam trajes ornamentados desse tipo; "Éden, jardim de Deus" pode ser hipérbole de esplendor, como Ezequiel 31 faz com o Egito comparando-o a uma árvore do Éden; e o desfecho é morte diante de reis, não juízo cósmico.

A leitura de referência dupla é comum e trata a lamentação como descrição do rei em termos que ultrapassam o rei — recurso que a poesia profética usa em outros lugares.

Há um dado textual que vale registrar: a Septuaginta traz "com o querubim te pus" em vez de "tu eras o querubim", o que altera bastante o sentido do versículo 14. As traduções em português seguem majoritariamente o texto hebraico massorético.

O ponto que nenhuma leitura contesta é a acusação. O que derruba Tiro, nas duas metades do capítulo, é riqueza acumulada por comércio, orgulho decorrente dela, e violência para sustentá-la.

O pecado que o capítulo descreve é específico e não é abstrato: prosperidade que produz autodivinização.

"Por causa das tuas riquezas exaltou-se o teu coração." Não é ganância genérica — é o efeito psicológico do sucesso comercial sobre quem o obteve. Tiro não caiu por idolatria formal; caiu por acreditar na própria capacidade.

Ezequiel 28:17 acrescenta um detalhe: "elevou-se o teu coração por causa da tua formosura; corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor". A sabedoria que construiu a riqueza foi corrompida pela riqueza que ela construiu.

É um circuito reconhecível, e o texto o descreve num império que durou séculos.