O que significa "todo o Israel será salvo"?
Romanos 11:26 promete a salvação de todos os judeus?
e assim, todo o Israel será salvo, como está escrito: “O Libertador virá de Sião, e afastará as irreverências de Jacó.
Resposta curta
A frase é uma das mais discutidas do Novo Testamento, e a discussão gira em torno de duas palavras: "todo" e "Israel".
Paulo já havia escrito, dois capítulos antes, que "nem todos os que são de Israel são israelitas" — o que mostra que ele usa o termo em mais de um sentido dentro da mesma carta.
As três leituras principais entendem "todo o Israel" como o povo judeu no futuro, como o conjunto de judeus e gentios em Cristo, ou como a soma dos judeus que creem ao longo da história.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoA citação que Paulo faz é de — "o Libertador virá de Sião, e afastará as irreverências de Jacó" —, e ele a liga à aliança de perdão dos pecados. O argumento do bloco inteiro é que a fidelidade de Deus às promessas não depende do desempenho de quem as recebeu, e é essa fidelidade que a cruz demonstra.
Respaldo no Novo Testamento: ; ;
Em palavras simples
Essa frase é uma das mais discutidas do Novo Testamento, e a discussão gira em torno do que "todo Israel" quer dizer: o povo judeu resgatado no futuro, judeus e não judeus juntos em Cristo, ou os judeus que creram ao longo da história. Não há consenso entre os estudiosos, e é honesto dizer isso.
O que fica claro é o alerta que vem logo antes: gentios convertidos não devem se sentir superiores ao povo judeu, porque foram enxertados numa história que não começou com eles. O texto existe, em parte, para combater a ideia de que a igreja substituiu o povo de Israel, e termina reconhecendo que os planos de Deus aqui continuam um mistério.
Contexto histórico
a 11 é um bloco sobre uma pergunta angustiada: se o evangelho é para todos, o que aconteceu com Israel?
Paulo abre o capítulo 9 dizendo que tem "grande tristeza e contínua dor" no coração, e que desejaria ser separado de Cristo em favor dos irmãos dele.
O capítulo 11 começa com a pergunta direta: "rejeitou Deus o seu povo?". E a resposta é "de modo nenhum", com o argumento de que ele mesmo é israelita.
A imagem central do capítulo é a oliveira. Ramos naturais foram quebrados, ramos de oliveira brava foram enxertados, e Paulo adverte os gentios: "não te glories contra os ramos… tu não sustens a raiz, mas a raiz a ti".
O versículo 25 introduz o que ele chama de mistério: "o endurecimento veio em parte a Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado".
E então vem a frase.
Aprofundamento
As três leituras precisam ser expostas com os argumentos de cada uma.
A primeira entende "todo o Israel" como o povo judeu, em algum momento futuro. Argumentos: o capítulo inteiro contrasta Israel e gentios, e o termo aparece dez vezes no bloco sempre com sentido étnico; a sequência "até que a plenitude dos gentios entre" sugere um evento posterior; e Paulo fala de "restauração" e de ramos naturais reenxertados. É a leitura de boa parte da tradição, e a majoritária em círculos dispensacionalistas.
A segunda entende "todo o Israel" como o povo de Deus completo, judeus e gentios em Cristo. Argumentos: Paulo usa "Israel de Deus" em ; o capítulo 9 já havia redefinido quem é israelita; e o "assim" que abre o versículo — *houtos* — significa "deste modo", podendo apontar para o processo descrito, e não para um momento futuro. Leitura de Calvino e de parte da tradição reformada.
A terceira entende como a totalidade dos judeus que creem ao longo da história, somando-se ao remanescente que Paulo menciona no capítulo 11.
A palavra *houtos* é um ponto técnico decisivo. Ela é advérbio de modo, não de tempo. "E assim todo o Israel será salvo" pode significar "e desse jeito", descrevendo o mecanismo do enxerto, em vez de "e então", anunciando uma etapa seguinte.
A citação que Paulo faz em seguida é de , com alteração: o hebraico diz que o Redentor virá "a Sião", e Paulo escreve "de Sião", seguindo a Septuaginta.
O fecho do bloco é o mais importante para qualquer leitura: "porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento", e depois a doxologia — "quão insondáveis são os seus juízos".
Paulo termina a discussão mais difícil da carta reconhecendo que não a esgotou.
O que costumam dizer errado3 afirmações
Dizem que:O versículo garante que todo judeu individualmente será salvo.
Paulo escreve, dois capítulos antes, que "nem todos os que são de Israel são israelitas". O uso do termo varia dentro da mesma carta, e nenhuma das três leituras principais sustenta salvação automática por descendência.
Dizem que:A igreja substituiu Israel, e o capítulo não tem nada a dizer.
O capítulo abre com "rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum", e adverte explicitamente os gentios contra se gloriarem. É o texto que mais contraria a teologia da substituição.
Dizem que:A palavra "assim" indica um momento futuro.
*Houtos* é advérbio de modo, não de tempo — significa "deste modo". A diferença é técnica e é decisiva para as três leituras, e nenhuma tradução resolve sozinha.
Como diferentes tradições cristãs leem3 leituras
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Israel étnico no futuro
Haverá uma volta em massa do povo judeu depois da plenitude dos gentios. Sustentada pelo uso do termo no bloco e pela imagem do reenxerto. Majoritária em círculos dispensacionalistas e presente em muitos comentaristas.
Israel como povo de Deus completo
"Todo o Israel" abrange judeus e gentios em Cristo, e o "assim" descreve o mecanismo. Leitura de Calvino e de parte da tradição reformada.
Totalidade histórica dos judeus crentes
A soma do remanescente ao longo do tempo. Posição intermediária, que preserva o sentido étnico sem exigir um evento futuro.
No original3 termos
οὕτωςhoutos
"Assim, deste modo". Advérbio de modo, não de tempo. É o ponto técnico que mais divide as leituras.
πλήρωμαpleroma
"Plenitude". Usado tanto para os gentios em 11:25 quanto para Israel em 11:12 — o paralelismo é notado por comentaristas dos dois lados.
ἀμεταμέληταametameleta
"Irrevogáveis, sem arrependimento". A palavra de 11:29, sobre os dons e a vocação de Deus.
O que fazer com isso
A advertência que Paulo dirige aos gentios no meio do capítulo é a aplicação mais direta, e é dura.
"Não te glories contra os ramos." E depois: "não te ensoberbeças, mas teme; porque, se Deus não poupou os ramos naturais, também não te poupará a ti".
O capítulo foi escrito, em parte, contra uma arrogância cristã que estava começando — a ideia de que a igreja substituiu Israel e por isso está numa posição superior.
A história posterior mostra o que aconteceu quando essa advertência foi ignorada. O antijudaísmo cristão tem quase dois mil anos, e é o capítulo que o contradiz com mais força.
Passagens relacionadas6
Toque numa referência para ler o texto sem sair da página.
Fontes consultadas3 obras
- Matthew Henry. Commentary on the Whole Bible, 1710.
- Henry Alford. The Greek Testament, 1863.
- Albert Barnes. Notes on the Bible, 1834.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
O que é a teologia da substituição?
A ideia de que a igreja tomou o lugar de Israel nos planos de Deus. é o texto mais citado contra ela, e o capítulo adverte diretamente os gentios contra a arrogância que ela produz.
Paulo mudou a citação de Isaías?
O hebraico de diz que o Redentor virá "a Sião"; Paulo escreve "de Sião", seguindo a Septuaginta. Citações do Antigo Testamento no Novo frequentemente seguem a versão grega.
Como Paulo termina a discussão?
Com uma doxologia: "ó profundidade das riquezas… quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos". Ele não fecha o argumento com uma fórmula.
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