"O SENHOR poderoso na guerra": o título guerreiro de Deus no Salmo 24

O Salmo 24 tem uma parte que parece uma cerimônia de entrada: as portas do templo são chamadas a se abrir para que o "Rei da glória" entre. Quando se pergunta quem é esse rei, a resposta chama Deus diretamente de "poderoso na guerra", um título de guerreiro vitorioso, não apenas de rei calmo e distante. O salmo provavelmente era cantado em procissões reais, com um grupo perguntando e outro respondendo, celebrando Deus como aquele que realmente vence batalhas por Israel.

O Salmo 24 se divide em três partes distintas: uma afirmação de que a terra pertence ao SENHOR (24:1-2), uma pergunta sobre quem pode subir ao "monte do SENHOR" com resposta sobre pureza moral e ritual exigida (24:3-6), e o responsório final que celebra a entrada do "Rei da glória" pelas portas do templo (24:7-10). Muitos estudiosos leem essa terceira seção como texto usado em contexto de procissão litúrgica real, possivelmente associada à entrada simbólica de Deus no templo representada pelo transporte da arca da aliança (compare com 2 Samuel 6:12-15, o relato da subida da arca a Jerusalém, que também envolve procissão festiva e sacrifícios). A estrutura de pergunta e resposta repetida ("quem é este Rei da glória?") sugere uso antifonal, com um grupo de sacerdotes ou levitas dentro das portas do templo perguntando, e outro grupo fora, na procissão, respondendo — ou vice-versa —, um formato reconhecido em liturgias reais de entrada praticadas também em outras culturas do antigo Oriente Próximo, em que deuses ou reis eram recebidos formalmente às portas de um templo ou cidade com esse tipo de diálogo cerimonial. O título dado a Deus na resposta, "forte e poderoso" e depois "poderoso na guerra" (24:8), não é genérico: ecoa vocabulário usado em outros textos bíblicos para descrever Deus como guerreiro divino que luta em favor de Israel (Êxodo 15:3, "o SENHOR é homem de guerra"), situando o salmo dentro de uma tradição teológica mais amplas que celebra vitórias históricas concretas de Israel como atos de guerra divina, e não apenas metáforas poéticas de proteção geral. Alguns estudiosos associam ainda essa procissão de entrada à celebração anual da festa dos tabernáculos em Jerusalém, momento em que a realeza de Deus sobre a criação e sobre a história de Israel era ritualmente reafirmada diante de toda a assembleia reunida no templo, embora o texto do salmo em si não vincule explicitamente o responsório a uma data litúrgica fixa e determinada com precisão pelos comentaristas contemporâneos.

A expressão hebraica central, יְהוָה גִּבּוֹר מִלְחָמָה (Yahweh gibbor milchamah, "o SENHOR poderoso/herói na guerra"), usa גִּבּוֹר (gibbor), termo aplicado normalmente a guerreiros humanos de destaque (como os "gibborim", homens valentes de Davi em 2 Samuel 23), aplicado aqui diretamente a Deus como título de guerra. Marvin Tate, em seu comentário sobre Salmos 51-100, e outros estudiosos que tratam do Salmo 24 dentro do corpus de salmos reais e de Sião, observam que essa seção provavelmente refletia um rito de entrada processional real, possivelmente ligado à festa dos tabernáculos ou a uma celebração específica de vitória militar, embora o texto em si não especifique a ocasião exata. Peter Craigie, tratando de salmos correlatos, nota que a linguagem de "Deus guerreiro" (em hebraico, o conceito de מִלְחָמָה, milchamah, "guerra", associado diretamente ao nome divino) é theologicamente central ao Antigo Testamento e não deve ser lida como resquício mitológico incômodo a ser suavizado: ela reflete a convicção israelita de que as vitórias militares reais do povo, como a travessia do Mar Vermelho ou as conquistas sob Josué, eram atos concretos de um Deus que age dentro da história, e não apenas metáfora de poder abstrato. John Goldingay chama atenção para a estrutura repetitiva de pergunta-resposta do trecho, um recurso retórico hebraico comum em contextos litúrgicos, cujo efeito cumulativo é reforçar, por repetição solene, a identidade específica do "Rei da glória" antes de qualquer aplicação teológica mais ampla ser desenvolvida pelo leitor ou ouvinte do salmo em contexto de culto real no templo de Jerusalém. Vale notar que a tradição cristã posterior aplicou esse mesmo salmo, sobretudo o tema da entrada triunfal do Rei da glória, a contextos de ascensão de Cristo, uma leitura tipológica desenvolvida bem depois da composição original do texto, que no seu contexto histórico celebrava primariamente a realeza guerreira do próprio SENHOR de Israel recebido no templo. Derek Kidner, em seu comentário conciso sobre os Salmos, observa que a força retórica do trecho está justamente na recusa de qualquer resposta vaga à pergunta repetida "quem é este Rei da glória": o salmo insiste em nomear, com vocabulário militar concreto, a identidade específica de quem está sendo recebido, evitando qualquer ambiguidade teológica sobre a natureza real e histórica do poder que está sendo celebrado por toda a assembleia reunida naquele momento litúrgico de entrada solene. Essa insistência retórica também distingue o salmo de hinos análogos de outras religiões do antigo Oriente Próximo, nos quais divindades guerreiras costumavam ser celebradas em termos abstratos de poder cósmico genérico, enquanto o Salmo 24 amarra explicitamente o título de guerreiro divino à identidade específica e exclusiva do SENHOR de Israel, sem espaço para qualquer leitura panteísta ou sincretista da cena de entrada processional descrita no responsório final.

O título "poderoso na guerra" recusa uma imagem de Deus só serena e distante: o salmo celebra abertamente um Deus que luta e vence, sem qualquer desconforto teológico com essa linguagem. Isso desafia leituras que tentam suavizar toda a dimensão de conflito e vitória concreta presente na fé bíblica, substituindo-a por uma espiritualidade genérica de paz sem enfrentamento real. O salmo convida a reconhecer que adoração séria inclui reconhecer o poder de Deus sobre oposição real, não apenas sua benevolência abstrata.